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主题: 野合所产伟人何其多(司马迁《史记》赏析之四)
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作者 野合所产伟人何其多(司马迁《史记》赏析之四)   
昭昭若昏
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文章标题: 野合所产伟人何其多(司马迁《史记》赏析之四) (825 reads)      时间: 2006-7-29 周六, 上午12:15

作者:昭昭若昏罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.info

野合所产伟人何其多(司马迁《史记》赏析之四)

作者王麻子(昭昭若昏)

07/28/06美国


读了毕时圆和游客两位网友的文章很受启发,不由得调查了一番司马迁给我们留下来的史料,发现历史上的伟大人物确实和野合有着千丝万缕的关系。在这里推出来让看官们明白伟人们的出生奥妙,掌握其中的技术,将来也弄出一打伟人亦未可知。

什么是伟人?确定个定义是比较难的事情,尤其是给现代人的伟人下定义,洒家说他是伟人,民运的哥们就会说那是个屎壳郎,洒家说他臭烘烘,民运的哥们就会说香饽饽,唉,难啊!但是圈定几个古代的伟人却不会有太大的争议,同时说说他们的野合身世也无伤大雅,也不会得罪什么现代的民运哥们。下面就侃侃中国的古代几个伟人是野合出来的事情。

根据《史记》的记载,秦始皇的祖先与野合有着密切的关系。司马迁在叙述这件事情说:

秦之先,帝颛顼之苗裔孙曰女修。
女修织,玄鸟陨卵,女修吞之,生子大业

帝王颛顼有一个苗族的小老婆名叫修,她不小心吞吃了个破“鸟蛋”而生育了个孩子大业,这个大业就是秦人的祖先。女人吃鸟蛋怎么能生孩子呢?在今天的生育常识中是无法理解的。但是,女人如果在和男人性交中施展吞吃睾丸的前戏技术,进而生出个娃娃来却不新鲜,因而可以将其理解为修的一次偷情行为描写。再根据根据鸟类多在野外树丛中活动这一常识来推测,秦人的妈妈修应该是在树林或者大树的下面和某人性交而有了大业。哈哈,虽然有几分不可思议,但是并不有悖于人情。如果说秦人是偷情而来仅仅是个偶然的话,那么,商人的起源竟然也是吃了卵所产生的记载就让人有点拍案了。

商人的祖先是怎么来的呢?司马迁的《史记》记载商人的祖先契也是因为吃鸟蛋而生出来的,且看其文。

殷契,母曰简狄,有娀氏之女,为帝喾次妃。
三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕生契。

契的妈妈名字叫简狄,怎么听起来是都是个很洋气的西方人名字。她是早期帝王喾的一个妃子。在三个人一起洗澡的时候吃了一个红鸟蛋怀孕而生了契。有意思的是关于三人行浴的记载,在这三人中间除了简狄是女人之外,其他两人是男是女司马迁并没有任何描述。假如其他两个是男人,那应该是一次强奸或者群戏的场面。假如其他两人为一男一女,那就是两个女人伺候一男人的群交的场面。根据简狄身为王妃的地位来看,他是不可能被人强奸的。但是,假如她在帝王面前得不到宠幸而产生性饥渴的话,就是另一个故事了。作为一个帝王的小老婆,她性饥渴的可能性要大于性满足的可能性,因此,她在野外和其他男人搞了一次群交也不是不可能的。简狄比起秦人的修更来劲,不但野合,而且群交,也不知道吞吃了哪个男人的睾丸之后而生了契。读到这里,肯定有些网友暗笑这是王麻子的推理,古人哪里有这么好性交技术呢?且慢,还有一个活生生的例子。

周人的先人稷,是个会搞农业的家伙,他的妈妈是怎么生的他呢?司马迁说:

周后稷,其母有邰氏女,曰姜原。姜原为帝喾元妃。
姜原出野,见巨人迹,心忻然说,欲践之,
践之而身动如孕者。居期而生子,

那个帝王喾真真是可怜得紧,小老婆简狄和别的男人群交生了商人的祖先契,大老婆姜原也不老实。有一天到了野外(注意是个野字),看见了一个巨人的脚印,心里高兴得想用脚踩一下,结果一踩不要紧,竟然就怀上了。周人的祖先稷就这样子生出来了。推理的过程我就省略了,反正所谓巨人的足迹就是一个巨大的也汉子,我的理解所谓“践之”就是性交时女方居于上位的意思。有趣的是司马迁用了“心忻然说”一词,这词汇现代人不太常用,“心忻”是心里高兴,“然”是状态词,“说”字意为喜悦,整个词汇的意思是不但心里高兴,而且脸上也流露了出来。不过,想想好了,一个女人见到了一大脚印能高兴得起来吗?按常情应该恐惧才是,因为那是一个可怕的象征。但是如果遇见了一个岸伟巨男一定会兴奋得昏昏然的。特别是司马迁形象地描写她和巨人是一种“践之而身动”的关系,这无疑是女性在上位性交野合最为形象的描写了,可见古人比现代的中国人要开放多了,古代的女人不但偷情的而且功于性交技术。

由上述三个例子可以认定古人喜欢野合。王家的老婆们尚且如此这般地精于野合,那么一般老百姓是一种什么风气呢?很可惜,司马迁并不关心苍头小民的性生活。但是,却很关心那后来成了帝王的家族之起源,因而也给我们留下了丰富的资料。比如说刘邦的家族起源并不显赫,虽然他的妈妈连个名字也没有留传下来,但是他妈妈的性生活却被记载了下来。这应该代表了汉代一般人的性活动,极具有普遍意义。

汉高祖刘邦,不但绝对是野合的产物,而且更是一次明目张胆偷情的产物。关于这一点,司马迁记载的特别详细:

高祖,沛丰邑中阳里人,姓刘氏,字季。父曰太公,
母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂,梦与神遇。
是时雷电晦冥,太公往视,则见蛟龙于其上。
已而有身,遂产高祖。


这一段太传神了,洒家不妨全部翻译出来,大家共同欣赏。

“高祖,江苏省沛县中阳村人,姓刘名季,
太公是他的父亲。他的母亲为刘老太。
刘老太年轻的时候常常在大泽的斜坡上睡觉,
有一次和神相逢,这时阴云密布雷电交加。太
公前往观察,只见有一条蛟龙压在老婆的身上。
从此就怀孕而生了刘邦。”

哈哈哈,这一段是不是很精彩?

从这一段记载中中,我们可以获得的信息是大量的至少有下列五点。

一,刘邦的妈妈刘太太是结了婚的妇女,有妇之夫。
二,尽管已经有了丈夫,刘太太仍然喜欢去一个叫大泽的山坡上睡觉即和其他的男人在那里野合。
三,刘邦的爸爸太公是个肉头,明明知道老婆和别人在山坡上野合却视而不见。或者,
四,刘太公喜欢观看自己的老婆和别人野合,他本人可能有偷窥的癖好,因此观看老婆的野合场景颇为刺激。
五,刘太太和一个神样的壮男野合时性欲大发,惊天动地,呼喊之声犹如雷鸣电闪。现代人把这个称为叫床,洒家认为应该称之为叫野可能更为贴切。
六,司马迁为了隐瞒真相,将那壮男称之为蛟龙。
等等等等。

历史上最伟大的汉代开创人刘邦原来也是野合出来的,而且野合得惊天动地,大呼小叫,快感高潮,实在是把人性发挥地痛快淋漓。怪不得刘邦终生不尊敬他的父亲,原来不是亲爸爸。哈哈。

司马迁的这种记载历史的经典方法,被后人继承了下来,几乎所有的历史编撰家都要考证一番名人的身世。结果我们会发现几乎所有的名人皇帝多为野合私生。洒家在这里简单地随手拈来几例以满足看官的好奇偷窥心理。

明人宋濂编写的《元史》记载了铁木真的出生。

铁木真,姓奇渥温氏,蒙古部人。母曰阿兰果火,
嫁脱奔咩哩犍,生二子,既而夫亡,阿兰寡居,
夜寝帐中,梦白光自天窗中入,化为金色神人,
来趋卧榻。阿兰惊觉,遂有娠,产一子,
即孛端义兒也(铁木真的蒙古名————王麻子按)。

可知铁木真是一个寡妇被一位无名男人强奸或者偷奸或者通奸而出生的。

清人张廷玉撰写的《明史》中说朱元璋的身世是这样的。

太祖讳元璋,字国瑞,姓硃氏。父世珍,始徙濠州之钟离。
生四子,太祖其季也。母陈氏,方娠,梦神授药一丸,
置掌中有光,吞之

朱元璋的妈妈是服用了一位无名氏的药丸而生的。我想那药丸里绝对不含有人类的精子。历史的事实应该是和一位医生道士和尚之类的人物的偷情吧。

至于大清人的祖先起源也不是十分的光彩,根据正在编撰中的《清史稿》叙述,所谓的皇室爱新觉罗氏起源于一个红果子。


太祖、、、、姓爱新觉罗氏,讳努尔哈齐。
母曰佛库伦,相传感硃果而孕。

这么简单的话语,洒家就不用再多说了吧。

为什么野合多生伟人呢?我很同意游客的观点。要补充的是,女性愿意野合或者主动性交,是由体内的雌性激素所决定的。而雌性激素的旺盛分泌最有利于男性所释放的精子在女性体内运动并促使精子和卵子的结合,从而促使了最强壮发育最完整的精子进入卵子而受孕。所谓男欢女爱的高潮期的本质就在于此。民运的哥们个个自命不凡,不知是否和上述伟人皇帝的身世相仿呢?因为缺乏资料,就不得而知了。哈哈哈哈!

从司马迁的这些记载来看,我们中国人的历史上确实存在了一个性行为非常开放的时代,不但帝王的妃子们喜欢野合,而且老百姓的妻子们也以此为正常性生活。因而,所谓伟人在古代多为野合产生应该是一种自然的人类现象。由于人类当时对于生殖的神圣化,所以多去产量高的植物或者动物群中去性交而图个吉利也是非常自然的,因为古人们并没有我们现代的人的性羞涩和性贬低的意识。所以,对于古人的野合,是人类发展的一个必然进程,根本不值得现代的人们去大惊小怪。

时光发展到了现代,人类已经到达了工业和信息时代,对于生物的认识至少也达到了遗传和复制的水平,生育和性交也随之失去了古代人所具有神秘性。但是性交的快感却和几千年前没有什么本质的变化。完全可以这样说,现代人的性交,充满了金钱和享乐,将性交为人类繁衍的手段这一基本原则已经忘记并抛弃到了爪洼国,代之而兴起的是赤裸裸的金钱和享乐之交易,这是现代人的一个特点。其二,现代的性交环境变得更为豪华,已经不再是当年的杂草丛生的野外,而是在尽可能奢侈的人造环境里来完成的,由嫁妆的日愈昂贵可知一二。所以,由野合所产生的政治家,艺术家和科学家等等精华人物就变得少见了,就是有野合产生的孩子,由于道德和世俗的压力,人们也不会像司马迁时代那样去炫耀夸张,而是尽可能地隐藏不露,只有野合者自己知道。至于这样出身的孩子,如果父母不说更是无从考证了。比如说爱因斯坦,谁知道他是怎么生出来的呢?再比如说克林顿,他连自己的爸爸是什么样子都不知道,怎么能断定他不是野合出来的呢。但是,怀疑归怀疑,人们无法得到证实。这大概是现代野合所产生的伟人太少的根本原因吧。(待续四)


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