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主题: 樊弓教授: 戏侃马克思主义 (中集)
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作者 樊弓教授: 戏侃马克思主义 (中集)   
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文章标题: 樊弓教授: 戏侃马克思主义 (中集) (276 reads)      时间: 2018-5-11 周五, 下午1:54

作者:加人驴鸣镇 发贴, 来自 http://www.hjclub.info


加人 前言

中国政府反对崇洋媚外,提倡中国的东西。反对西方的思想。

马克思是德国人,马克思的书在大英图书馆写成。

马克思主义本身就是西方思想的产物。

最早的共产主义实践是 法国巴黎公社,接着是苏联成立。

列宁和斯大林是蓝眼睛。 以上提到的人都是洋鬼子!

盲目崇拜马克思本身就是崇洋媚外! 中国说要坚持社会主义。

社会主义的概念就是来自西方!

============= ================= =============

樊弓 教授


再来!


第七节:剩余价值之迷思(续)


“剩余价值论”和“劳动价值论”既然是马克思主义的基石,不仔细侃清楚怎么对得起众网友?因此再侃一节于此。
马克思的劳动价值论是认为老板绝对不该拿一个子儿,因为他“不劳动”。这种蛮不讲理没有什么值得批驳的。今天已经没有多少人有这么极端。人们的共识是:对提供资金,厂房和生产组织管理的老板当然应该有所回报。你如果同意,则马氏剩余价值论便已不攻自破。老板那的一份叫不叫剩余价值没关系。
剩下的问题是,怎么分才公平?怎样做才能达到或逼近那个公平境界?


马克思那套暴力革命,赶走老板,共产餐馆的做法不但不公平,

简直是近乎荒唐,近乎罪过。
  

樊某上节指出,亚当斯密的愿打愿挨原则是唯一公平原则。但分析过于简短,有负师父教诲。使得很多网友尚不满意。

网友们的疑问主要是,老板处于天然优势地位。你端盘子的跑堂去找他添俩子儿他不但不给反而踢你出门怎么办?
要回答这个问题,只需告诉你一个简单事实。
三四年前通用汽车公司工人罢工要求增加工资和提升劳动保障。报纸上就揭他们的老底:这些流水线上的装配工人平均年薪竟然是九万六千!樊教授的眼镜差点没掉下来。这还罢工?咱们把薪水换换得了。
樊弓当即打电话向底特律的老朋友查证。老友答曰,这是少的。比这多的都有!也就是说,这些从事“简单劳动”的打工仔,工资超过从事“复杂劳动”的数学大师级学者,超过同公司的工程师。为什么?你不给他就要罢工呀。这里,马克思的“简单劳动复杂劳动论”又是大谬。
毛主席语录:“现在世界上究竟谁怕谁?不是人民怕美帝,而是美帝怕人民。”你看有没有道理?
如果你跑堂的知道,向老板娘要求加工资必被炒鱿鱼。那我祝贺你。因为这会儿你已经拿到了你干这行所能拿到的最高工资。你已经把老板娘推到了极限。她已经觉得,她到了不炒你鱿鱼便无法跟别的老板娘竞争的地步。你真行哎!
你还不满意怎么办?出路多得很嘛:跳槽,转行,组织跑堂工会,游说国会等等,就是犯不着听老马把老板娘宰了。你说对不对?

与马克思主义相反,“资产阶级”根本就不是一个窜通一气对付“无产阶级”的联合体。在近似的“完全竞争”条件下,老板和老板之间是你死我活的竞争对手。樊某就有一老朋友嫁给移民实业家,该老板创业失败,倾家荡产,精神失常,家庭破碎。谁说世上只有打工仔难做?
只有在资本实现全面垄断的状态下,工人阶级才处于绝对劣势。而这,正是1949年以后的中国!(声明:樊弓钻研马克思的时候是工人。绝对同情打工仔。)

马克思为“剩余价值”开出的药方是全面共产(即全面垄断)。你说这病人(工人阶级)怎么不毒得死去活来?看看中国今天的下岗和在岗的国营企业工人吧。


还是周瑜打黄盖公平!虽然挨板子的后面不爽,可这世界上哪有天堂呢?


第八节:分饼的政治学
第六,七节提到公平原则,而怎么说都有人觉得吃了亏。于是还得侃侃。
一个简单的日常生活问题包含着极其深刻的政治学:两个贪心饿鬼要分一个饼吃。而这俩都不是省油的灯,谁要怀疑他少分了一丁点都跟你没完。你说他们应该怎样切才公平?
很多人会想,这还不简单。从正中二一添做五,平均主义。因为这世界不患寡而患不均。行不行?可你忘了,这两人拿到自己那一半时,眼睛还会盯着另一半。心想他那半拉子里夹的是花旗参,我这半里一定是萝卜干。我非干他不可!
我们中国人号称文明悠久,聪明过人。可我们到今天还没有想清楚这么个简单问题。五千年过去了,我们的思路还停留在盼包公转世,或哀求当政者“民为本,社稷次之,君为轻。”眼巴巴地期望分饼人刀下留情,让我等还有活路。
还有一批文人甚至摇唇鼓舌,说只要经济发展而把饼做大点,怎么腐败分法都行。听得我都要吐。多大的饼能养得起成克杰?
江核心的答案是让分饼干部们去三讲,据说讲完后分得楞是匀。



马克思的分法是先“各尽所能,按劳分配”,后“各尽所能,各取所需”。

可惜他治学缺乏严谨,搞不清楚到底怎么按劳分配,谁来分配。

其门徒也不闹明白,胡来一气。留下一个永远理不清的烂摊子。


老马及后来的小马们,似乎也觉得不对。因此又有更荒谬的解决办法:

把这两个小气鬼改造成共产主义新人。于是怎么分都无所谓啦。

也不想想做不做得到。

这个简单而深刻的问题有着简单得不能再简单的答案:分权制衡!

两人只要说清楚,一个动刀子切,另一个动手先挑。切者不能挑而挑者不能切。自然天下太平(即公平)。
别搞错了。切饼者完全可以是个傻帽,自作聪明把饼分得一半大一半小。当他发现剩下给他的是小的那一块,他只能扇自个儿的耳刮子。
挑饼的仍然可以发现,他挑的那半夹着萝卜干而另一块里有花旗参。他跺脚咬牙恨的也是自己怎么不挑那一头。
这就是公平!公平是唯心而不是唯物。
于是当分饼制度一旦建立,这饼必越分越合理。相反,只要切饼人有权先挑,而且这家伙有终身制,即使他当初的确是圣贤,这饼也只会越分越不均。
我们现在是不是可以明白,为什么美国200多年来越来越廉洁,就因为美国的国父们立下了三权分立的分饼制度。这个制度不在于消灭人的恶习恶念,却迫使人为私利求公平。迫使魔鬼伪装圣人,拿到小的那块时心里恨得直咬牙嘴上还自吹是我让你一马。
而为什么我们中国才50就越来越腐败?就因为我们中国人傻到把切饼和分饼权一鼓脑儿都交给了一个天子!我们中国人2000年来,总是埋怨分饼人不地道。受不了就把他宰了换一个。过若干年又宰又换,永远逃不出这个怪圈。
哥儿们,不是分饼人不地道,是分饼制度sucks! 绝对权力绝对腐败,百试百灵。
严格说,老马克思是主张民主的。但他的“分配”论的内涵,是把人分成分配者和被分配者。这就是为什么小马们个个专制。
你还等人“分配”吗?
接着侃之前先给网友们出一题:三兄弟都爱这三项遗产,一辆爱车,一栋吉屋,10万大洋。车,房绝对不能卖。三人又不想住一起。这怎么分才公平?
答案以后自会侃到。
节间闲话之五
大约是1979年,“中国青年”杂志拼凑了一封“潘晓来信”,题为“人生的路啊,为什么越走越窄”。中国人呢又容易上当,全国的大孩子们都傻乎乎地卷入那个大玩笑,也就是著名的关于人生意义之潘晓大讨论。樊弓的老友,武汉大学哲学系77级学生赵林在这个讨论的半道上一鸣惊人,喊出了一个时代的孤独绝响:“人的本质是自私的。” 那个游戏“大讨论”竟从此急转直下,成了赵林批判会。听说他老兄还不得不在系里的小讨论会上反复申辩:这个自私的“人”是抽象的人,不是我赵林!你们别跟我过不去好不好?
我现在楞是觉得,不是胡乔木就是邓立群中间插了一杠子。这个讨论最后无疾而终。什么没吵明白不说,闹了数月才发现那信还是个半真半假。真是浪费情绪。
你要是以为玩笑到此结束,那就错了。82年,赵林考研究生,打开政治考卷一看,问题:你认为人的本质是自私的吗?
赵林居然考上了。但他放弃哲学转攻历史。我猜这跟潘晓那冤家多少有点关系。
樊某以后每逮着机会,必戏耍赵林:哥儿们,你那题是怎么打发的?赵兄则从来是笑而不答。我当然知道他是怎么答的。
到了86还是87年,“人民日报”上再次炸响惊雷。一位中国学者著文指出,大公无私是奴隶主对奴隶的要求。这在中国当时是何等进步!
(樊弓求教:这位先驱者的名字忘了。知者请告。此君应名垂中国思想史。)
还不等邓立群发话,那位刚拿了诺贝尔赏银不久的李远哲先生,隔着太平洋大放空炮:好哇!中国知识分子竟然堕落到连大公无私都不要了。真是个世态炎凉,人心不古!我跟你们没完!
我从此一听见李远哲吭声就来气。你又不知道这“大公无私”在共产中国是什么意思。站着说话不嫌腰疼。你把你那赏钱拿出来公一公试试看?
中国人再一次错过了弄明白什么是“自私自利”什么是“大公无私”机会。今天的中国尽管人欲横流,贪官遍地,可在概念上,大公无私仍是堂皇有如贞节牌坊,而自私自利还是狗肉上不得正席,但背后吃着爽。你说怪也不怪?进步一点的文人,一般也只限于说自私无害,大公还是高尚。
我们是不是应该到了为“自私自利”平反昭雪的时候了?
第九节:分遗产的经济学
上节结束时给网友们出了一题:三兄弟都爱这三项遗产,一辆爱车,一栋吉屋,10万大洋。车,房绝对不能卖。三人又不想住一起。这怎么分才公平?
樊弓是教书匠,出题当然是有奥妙。就像第八节的分饼问题一样,用这个遗产问题可以侃出深刻的经济学原理。这些原理你要是到别处去学,交了学费未见得学得进去。下面你只要跟着樊教授轻轻松松走一趟,包你明白,还免费。
前面说过,马克思主义是唯物的。认为每件事物都有一个内在的,恒定的,用劳动时间来度量的“价值”。按照这种机械的唯物主义观点,这三件遗产怎么也分不出四件来。
唯物主义的另一局限在于,它不承认三兄弟各自的七情六欲会影响到这三宝的效用。因为那有唯心主义之嫌。
多数人对这个问题回答是找公平调停人估价,再按估价分。因为我们一般不会注意到,同一件东西对不同的人有不同的“效用”。
(注:黄叶先生和金夏利先生高出众人一头,得到正确答案)
我们不妨假定,老大最爱那房子,那童年美好的回忆是无价的。对他来说,这房值25万。他心想:车子嘛虽然是上好的奔驰,最多值5万。老三年轻,最爱的是车。那车他是垂涎已久,而且是市面上绝版的古董。对他来说花10万也干。房子无所谓,15万他还不一定愿买。老二介于二者之间。对他来说,房子值20万,车值8万。这三人可能是家教良好,你推我让。哥哥自觉长兄如父,弟弟要学孔融让梨。争执不下。最后大哥面子大说了算,最“值钱”的房子给老三,10万大洋给老二,自己把最不值钱的车留下。谁也不许再争。就这么定了!
这种“大公无私”的分法,结果是相当于老大得了5万,老二得了10万,老三得了15万。不公平不说,遗产效用总和只值30万。
相反,如果亲兄弟明算账。说好谁也别让谁。你想要哪样就得死争哪样。只有一个规矩:咱不兴煮豆燃豆萁豆在釜中泣,你要真想要你就出个价投个标。中标者出钱“买”货,然后兄弟们分钱。于是,老大用25万“买”走房子,老三用10万“买”下车。跟那原来的10万堆一块,45万。各再拿15万。也是皆大欢喜。
所不同的是,这种“自私自利”的分法,遗产效用总和是45万!超过前一分法15万!这下马克思可要傻眼了,你樊弓把同三件事体多变出50%来?
同样是三件遗产,两种分法效果大不相同。前一分法显然既不公平,又没有物尽其用,也就是说没有将效用极大化。第二种分法使得1、各得所爱,2、公平合理,3、将遗产的效用发挥到最大。
这个既公平,又使全“社会”达到最大效用的分法的前提,是每人为自己着想。你千万要自私自利。不要去为他人瞎操心。别人自己会为自己打算,不用你劳神。用英文说:Your treasure is someone's trash(你的宝贝是别人的累赘)。

比效用极大更重要的,是人类孜孜以求的,总是可望不可及的公平原则。跟上节分饼问题一样,公平来源于人类趋利避害之心。而所谓“大公无私”竟是不平等的根基。不相信吗?头一回听说是不是?
道理很简单。“大公无私”要求人们吃亏不吭气。甚至做了冤大头还要陪笑脸。而你越不吭气就越吃亏,社会就越发不平等。“天堂”就是这样变成地狱的。
每个人在一定规则内为自己打小算盘的结果,就是使全社会资源分配达到效用极大。就是使社会达到尽可能的公平。利己是利人的前提!
这就是亚当斯密著名的“看不见的手”,也是自由市场经济理论的核心.
且听下回分解。

节间闲话之六
1988年,樊弓小夫妇都是美国穷学生。借着放暑假之机,开着一辆破车神游美利坚。且自以为是工人出身,在汽车底下也摸爬滚打了一年有余,心想要有点小毛病也对付得了。
进入纽约州山区,前不巴村,后不着店之际,只听哧的声响,车内外所有灯全灭。我马上意识到,车的电路器件已被烧毁。这下完了。在这个被描绘为人吃人,人剥削人,尔虞我诈,自私贪婪的社会里糟难,恐怕不被竹杠敲掉一层皮是脱不了身了。这时是夜里9点。
5分钟内,一辆警车停在后面。警察说有人用大哥大通报,因此赶来。说车停在高速公路边上极不安全,必须把我们弄走他才能离开。可那天是周六,穷乡僻壤的拖车行都已经关门,叫我等怎么办?
警察见我二人束手无策,说我帮你们打个电话到修车店老板家试试。
老板开着拖车驾到,跟警察开了几句玩笑,把破车挂上便走。一路上谈笑风生,问明我等来路,不在话下。10英里外到达一小镇,把破车摆在修车行外。说天晚了明天修车,问我等想去哪个客栈他好送我们去。
我的回答让他吃了一惊:我一路上是打算在车里过夜。伟大领袖毛泽东早就教导我等要一不怕苦二不怕死。你瞧我这铺盖都有。
老板这下明白了,这对男女是穷光蛋!他只好摇头而去。可不一刻又转回来,说是跟太太商量好了,我二人必须住到他家去,连商量的余地都没有。我们要是住在街头他今晚睡不着。
在老板家里自然是好吃好喝侃大山。老板说他只有高中文化,几辈子住在大山里。他开修车行,太太开美容店。双料资产阶级。对我夫妇二人远涉重洋穷攻双料博士略表敬意。说明天他的工人不上班,他会找个朋友一块儿把车修好让我们继续上路。
长话短说。次日中午,破车修好。老板执意只收零件钱。他说要是真算起账来你也付不起。你知道我做老板的一小时值多少大洋?你那俩子儿还是留在路上花吧。我反正是栽在你两口子手上了。
我问他怎么才能报答他。他想了想说:记住我。将来也像我这样帮别人。
他的名字叫 Gary Smith.
我敢打赌他绝对不指望为此立牌坊。
有网友问,你不是说利己是利人的前提吗?Smith老板这种乐善好施的行为是不是违反了自私自利的人类本性?是不是一种值得称道的“雷锋精神”?
樊弓自然会侃给你听。
第十节:再侃自私自利
也许是上帝的指引,也许是历史的巧合。在1776这同一年,也就是马克思从娘胎落地的44年前,大西洋两岸几乎同时产生了人类文明进程中不朽的两座丰碑:汤姆森•杰弗逊的“美国独立宣言”和亚当•斯密的“国富论”。
前者从政治上宣告,人有与生俱来不证自明的三项权利:生命、自由和追求幸福。什么是“追求幸福”权利呢?那不就是自私自利的权利吗?
后者从经济学的角度论证,自私自利不仅是不可剥夺的人权,而且是一个社会走向繁荣昌盛的前提。亚当•斯密写道:(原文见第九节末)“(一个个人)追求私利的动机被一只看不见的手引导到一个与他的初衷风马牛不想及的结果。这个结果并不总是遗害于与他的动机无关的社会。通过对他自身利益的追求他常常造福于社会,而且比他有意识地去为社会牟利更有效。我从没听说那些为社会公益所做的交易能给社会带来多少好处。”
事实证明,亚当•斯密二又四分之一世记前的论断是何等的智慧。我们今天所享受的一切物质文明,有哪一样是有人去学雷锋做出来的?我们用的电脑每18个月快一倍绝不是英特尔老板大公无私,中国现在满街大哥大也不是摩托罗拉讲什么爱国主义。电视机又大又清晰更不是索尼公司乐善好施。这全是自私自利的辉煌结晶。有谁不同意?
而倡导“大公无私”的一切经济实践,包括人民公社和国有企业,通通都以失败告终或半死不活地等待输血。我不知道为什么今天的马克思主义者们和李远哲先生就不愿意睁开眼睛看一看。
雷锋和德雷萨修女应该是大公无私而受人称道的。但那都不是经济行为。Gary Smith先生并不能人人来修车他只收零件费。他必须以利益极大化为目的经营他的车行。由此才有可能偶尔救助一下山区里难得一见的外国穷学生,并留下金钱难买的良心安慰和吹牛本钱。如果他是教徒,他会觉得这样做是积累进天堂的门票费。不仅这利己是利人的前提,利己还完全可以是利人的动机。
美国这个自私社会从不缺志愿献血者和义务劳动者。原因固然众说纷纭。有人说此乃衣食足而知荣辱。可这个社会如果不是鼓励为追求个人幸福(即自私自利)而努力的话,何来衣食足?谁会知荣辱?
又有网友笑话樊某战风车:中国社会早就是自私自利横行了,还要你来教?既然那从来就是人的本质,何必还要提倡呢?看你真是没事找事!
问题在于马克思主义和中国传统的正宗文化都把自私自利视为万恶之源,必欲斩草除根而后快。马克思主义者们至今仍在盘算着怎样把樊弓脑袋里那根自私基因掏出来然后输入大公无私程序。我说这吓死我也,你离我远点行不行?
由于我们对自私自利的恶见,我们无法正确地认识自私自利的双刃本质。中国宪法和文化至今不肯承认私有财产神圣不可侵犯,不保护私有生产资料。我们所压抑的是自私自利正面那一刃。而自私自利既然是人的本性,如果它不能以有益于社会的方式出现,必然从其极具破坏力的一刃发泄。这就是中国的现实。
从改革开放到今天,好像是所有春风一度的私营企业家,从傻子瓜子大王到牟其中,一旦坐大即倒台入狱。是巧合吗?当人们从此得知无发财正道,自然要去找邪道。这人欲横流贪官遍地又怪谁呢?改变中国社会道德沦丧现状的灵丹妙药绝对不是要人们大公无私。恰恰相反,我们需要为自私自利正名,树立私有财产包括私有生产资料神圣不可侵犯的法律保障和文化基础。划定自私自利但不可坑人的规则界限。鼓励有谋公益之心者同时大谋私利,中国或许还有一线希望。
亚当•斯密和马克思为两个社会奠基。一个以诱导善用人的自私自利本性为依据,一个以改造人的私心杂念为前提。您说谁更有道理?
比谁有道理更重要的是人性原则:我自私自利碍着你什么了?我觉得30亩地一头牛老婆孩子热炕头是我的幸福梦想,惹了你马克思哪一根神经你非得改造我不可?你要建你的天堂你建去,何必跟我们这种俗人过不去?你一定要打我脑袋的主意我跟你拼命。
节间闲话之七
马克思信徒辩护说,今天西方工人“阶级”生活水平和工作条件全面提高,是因为资本家害怕马克思的幽灵。没有工人的阶级斗争,资本家干嘛要提高工人工资?
对不起小马先生们,错也!当今发达国家部分劳工(注意,不是全部)成为“工人贵族”跟马克思主义的边都不沾。
首先,马克思根本不关心工人的眼前利益,根本不主张用工会和罢工的方式改善工作生活条件。老马指望的是工人们穷得只剩下内裤,要干就是全世界总暴动,“砸烂旧世界”。你可以想象马大胡子当时穷得是多恼火。
其次,根据马克思那搞笑版“劳动价值论”,劳动力是商品,其价值是由生产和再生产这些劳动力所需“平均劳动时间”决定死死的(注:这可是马克思说的,不是樊某戏耍)。因而马克思煞有介事地认为办工会闹罢工不光是一点用都没有,还违反了他老人家的唯物主义。
今天有些小马们为马克思辩护已经到了理屈词穷的地步。竟然这个桃子也想摘。
那么,资本家干嘛要提高工人工资呢?是老板发善心呢,还是害怕无产阶级革命?
都不是。


第十一节:铅笔是怎样造出来的

………




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